编者按：这是一篇转自近日发表于广汉市三星堆古蜀文化考虑协会会刊《宽山》上的专科文章【SAL-044】痴漢ヤリ放題のニューハーフ専用車は本当にあるのか！？，原题为《从头解构古蜀史》”。作家李殿元先生为四川省东说念主民政府文史考虑馆编审、四川师大巴蜀文化考虑中心考虑员。感谢李殿元先生真贵“翔子史前推理师”并在文中提过甚部分不雅点。

可以看到，跟着三星堆浩繁考古什物面市，一经有越来越多像李殿元先生一样具孤立精神的内行学者们站出来号召，条目认真对待古蜀地与华夏时髦关联性这一具有伏击性和要害性的问题。

以下为李殿元先生文章全文：

《李殿元：从头解构古蜀史》

纲领：古蜀史考虑很难。难在发现三星堆、金沙劳动后，对于古蜀考古所获材料相当丰富；缺憾的是，因为莫得发现笔墨，而《蜀王本纪》《华阳国志》等文件费事又枯竭记录。

四川连年有一系列的考古发掘，解说古蜀地的历史相当悠长，并不亚于华夏，可以详情地说，古蜀地区是中汉时髦的要害发祥地。 前辈历史学家早就建议了“蜀夏同源”，在时候上、器物上，三星堆与夏王朝存在某种联系是势必的，致使可能就是夏朝国都。

古蜀说念之是以被称为“蜀说念”，昭彰是以“蜀”为主，它与华夏，与西亚，都应有互相的谈判、交流、影响。三星堆之是以在青铜器的锻造、焊合方面强于华夏，应该是它比华夏愈加绽放。同期，它具有一些西亚身分亦然很普通的。古蜀历史考虑还有许多未解之谜，需要咱们连续发奋。

著名历史学家、国度夏商周断代工程内行组组长、首席科学家李学勤给出了对巴蜀文化的判定：“如果莫得巴蜀文化的深化考虑，便不可组成中国时髦开首和发展的完满图景……中国时髦考虑中的不少问题，就怕必须由巴蜀文化求得处置。”

我国著名近当代历史学家顾颉刚在《论巴蜀与华夏的联系》一书中，照旧留住其远见卓见的一页：“咱们不应该再说巴蜀和华夏的联系若何深，险些就应该说巴蜀就是华夏，而且是华夏文化的中枢了，这么的一个历史系统，各方面组织完备，越是古代越有材料，真可以说辅助得像金城汤池一般的坚固。”

史学巨匠蒙文通以为：中汉时髦“是先出于蜀，此后才渐次影响于秦”。

对于四川地域的旷古历史，学术界称之为古蜀史。由于在上世纪30年代发现了三星堆劳动而“一醒惊世界”，加之因为抗日搏斗使巨额学者云集西南，古蜀史考虑开动呈现兴旺；尤其是，蜕变绽放之后在四川地域内的巨额考古发掘，使古蜀史考虑成为学术热门，论文论著漫山遍野。但是，不得不承认，至今收尾，对于古蜀史，仍然有许多问题莫得得到处置，存在太多的疑问。

一、古蜀史考虑在逶迤中艰难前行

对于古蜀史的文件记录，唯有《蜀王本纪》和《华阳国志》这两本书，区别由汉代扬雄和晋代常璩所著。天然扬雄、常璩距离古蜀历史消逝的时候很近，但也有好几百年了；更要害的是，由于秦的斡旋与强力奉行华夏文化，古蜀地域的原土文化（很可能还存在原土笔墨）基本灭绝。是以，在他们的意志中，古蜀的时髦进程很低，《蜀王本纪》致使说：“是时东说念主萌（民），椎髻左衽，其目纵，不晓笔墨，未有礼乐。”任乃强先生在《华阳国志校补图注》中月旦说：“《蜀王本纪》为汉代东说念主所记蜀东说念主据说，只得如斯三四著名之酋长，非能列举其世系……”在华夏文件费事中，也就有了西汉初期“蜀地辟陋有蛮夷风”等记录。这足证，古蜀历史、文化在其时就一经消逝得很透顶。

尽管如斯，《蜀王本纪》《华阳国志》中保存的古蜀史料仍然是现有最可靠的纂辑笔墨，是现在的咱们意志和铨释地下出土的古蜀历史信息的稳重钥匙；但是，它们毕竟主如果据汉晋期间所记的古蜀东说念主据说，不仅笔墨内容很少，而且空虚的、疯狂的内容也不少。

说它对于古蜀历史笔墨内容很少，举例，记录古蜀前“三帝”蚕丛、鱼凫、柏灌三代仅九十余字；说它对于古蜀历史有好多空虚内容，举例，考虑《华阳国志》集大成者的任乃强先生就明确指出，“周失纪纲”“巴国称王，杜宇称帝”，皆是空虚；说它对于古蜀历史有好多疯狂的内容，举例，说“武都有一丈夫，化为女子，好意思而艳，盖山精也”。是以其书的史述与不雅点，也有当辨订的所在，不可齐备手脚古蜀信史。

尤其要害的是，岂论是《蜀王本纪》照旧《华阳国志》，它们是在古蜀笔墨消逝以后用华夏笔墨撰写的，是以其中所波及到的包括“开明王自梦廓移，乃徙治成都”等地名，究竟是古蜀留传住来地名，照旧用秦汉时期的地名去追记古蜀功绩？都是需要考虑的。

天然对于古蜀史的文件费事是如斯不胜，但是，自上世纪30年代以后，连接发现三星堆、金沙劳动后，对于古蜀考古所获材料却相当丰富。缺憾的是，因为莫得发现笔墨，而《蜀王本纪》《华阳国志》等文件费事又枯竭记录，考虑很难。

更难的是，考虑古蜀史尤其是三星堆，有一些禁区礼貌，着实不利于学术考虑。学术考虑天然要靠笔据而不是想天然的瞎掰，如果有笔据也不可考虑那若何能得出正确论断呢！

二、古蜀是中汉时髦的要害发祥地

以前的中国史只讲中汉时髦开首于黄河流域。其余步区均是“蛮夷”。

以“二十四史”为代表的传统史学界一直以为，中华英才的发祥地是黄河流域，然后徐徐的传播到全中国。从《史记》开动，披露的无不是中汉时髦开首的黄河中心论。

不可否定从商到唐宋，大致有1500年操纵，黄河流域是中央政权比拟连合的所在地，亦然历史竹素的主要记录区域。然则，中汉时髦不单是1500年，唐宋后，中国经济文化乃至统率中心南移是不争的事实。朱元璋不得不在科举中搞“南北榜”以安抚北东说念主。而在商代之前的中国历史，黄河流域并不占有上风。

20世纪80年代初，著名考古学家苏秉琦先生建议，中汉时髦的开首“不似一支烛炬，而像满天星辰对什么”，意为：新石器期间的中国，直至夏商时期，同期存在着格调差异的浩繁时髦，踱步在四面八方，犹如“满天星辰对什么”。最终，浩繁时髦交流、碰撞、交融，互相促进、扬长避短、敩学相长，变成“多元一体”的中汉时髦。

苏秉琦建议的“满天星辰对什么”，赢得了学术界的共鸣。可惜，又有东说念主利用权势，硬要在中汉时髦开首是“满天星辰对什么”再加上，但黄河流域仍然是中汉时髦开首的重中之重。

学术必须允许争鸣，“百花都放，各抓己见”才是正确的学术之路。

以四川而言，1951年在资阳县的黄鳝溪发现了距今已有35000年历史的资阳东说念主，她是中国西南地区旧石器期间晚期的东说念主类化石。属于晚期智东说念主，是南边东说念主类的代表。

2021年，在资阳市又发现了被阐明为大致距今5万至7万年的史前遗迹——蒙溪河劳动。这一时期恰是当代东说念主类开首和扩散的要道时期，其出土文物的强大数目不仅彰显了中国考古学界的隆起设置，也为咱们贯通东说念主类早期历史提供了稳重的物资笔据。2023年，蒙溪河劳动因其特殊性和萧索性，得胜入选“中国六大考古新发现”。这一设置，象征着该劳动在国表里考古学界的要害地位。

除了尽人皆知的三星堆、金沙劳动外，四川还有浩繁很有价值的发现，举例：

2002年，在阿坝州茂县凤仪镇南2.5公里发现的营盘山劳动，距今5500-6000年，是一处悔改石器期间到明清期间的文化劳动，是迄今岷江上游地区发现的所在文化类型劳动中面积最大、考古责任规模最大、发现遗存最为丰富的劳动，对探讨古蜀文化与马家窑文化和仰韶文化的联系具有要害的科学价值，是中国21世纪要紧考古发现之一。

2020年，在甘孜州稻城县发现的皮洛劳动，是在川西高原发现的一处大型旧石器期间荒废劳动。该劳动最要紧的发现是数目丰富、形态规整、手艺纯熟的手斧和薄刃斧，是现时在东亚发现的最典型的阿舍利晚期阶段的文化遗存，亦然现时发现的世界上海拔最高的阿舍利手艺居品。

尤其是，20世纪90年代以来，为探寻三星堆文化的泉源，考古责任者在成都平原进行了大规模的考古探望和发掘，先后发现了新津宝墩、都江堰芒城、崇州双河和紫竹、郫县古城、温江鱼凫、大邑峻岭等8座距今四五千年的具有古城性质的琅落劳动。史前古城劳动。这些古城都有宽绰的城墙，有的还有大型建筑基址，出产器具主如果石器，也有极极少的玉器，制陶业进展，陶器组合为绳纹花边陶、敞口圈足尊、喇叭口高领罐、宽沿深渊尊等。因宝墩劳动最具代表性，故其斡旋定名为“宝墩文化”。对这8座古城的发掘与考虑解说：它们与三星堆劳动的第一期属于同期文化，它不仅大大丰富了三星堆一期的文化内涵，大致再细分为些许期，而且可与以三星堆古城为代表的夏商时期的三星堆文化或古蜀时髦链接接。

这一系列的考古发掘，解说古蜀地的历史相当悠长，并不亚于华夏，那么，可以详情地说，古蜀地区是中汉时髦的要害发祥地。

三、三星堆劳动很可能就是夏都

前不久，有文物局的内步履直将三星堆定位于区域性中心，而二里头定位于都邑性中心，也就是一个国度的都门。引起了一派嘘声。

在秦始皇莫得斡旋的中国之前，那处有能代表中国的所谓中央政权呢？

且不说二里头的发掘文物够不够手脚国都的表率，只说它的碳14测定，大致是公元前1880年至公元前1521年，从兴到废，时候跨度为359年。即使是公元前1880年，那亦然夏朝辅助两百年以后了。

反不雅三星堆，天然现在只允许说三星堆器物坑的埋物时候据碳14测定，大致是公元前1200年至公元前1000年，可那是三星堆的临了时候啊！器物坑埋的是物品，那物品还有很长是使用时候啊！三星堆政权不是一日就辅助，一日就漰溃的，势必有较长的存在时候。上世纪80年代，三星堆开动发掘，北京大学的碳14测定，那是公元前2800年至公元前1100年，分为四期，其中第二、三期为三星堆文化的繁华时期，与华夏的夏商时期相对应。

在三星堆出土这批古蜀秘宝中，以青铜大立东说念主、青铜面具、青铜神树为代表的青铜器，三月系列号称唯一无二的绝代神品；而以金杖、太阳神鸟为代表的金器，以满饰图案的边璋为代表的玉石器，亦多属前所未见的空谷足音，在以往的古时髦劳动中都很罕有。

尤其是，在三星堆发现了与大禹治水关联的物件，其中最具代表性的就是玉凿。据据说，大禹治水时使用凿子开凿山体，率领江河水流，处置了巨流荼毒的问题，为后世留住了稳重的治水教授。三星堆玉凿具有邃密的工艺和巨额的数目，标明它们在其时的社会中具有要害的地位和道理。

考古学家们预计，这些玉凿可能与大禹治水和古代王权关联，手脚王权象征的一部分。大禹治水与三星堆的关联：大禹治水中使用的凿子和三星堆出土的玉凿都是手脚器具使用的，这标明两者在功能上有着相似之处；玉凿的象征道理：玉凿手脚三星堆的要害遗物，可能代表着其时社会的职权和地位，与大禹治水中凿子的使用有着一定的象征谈判；玉凿的数目和质料：三星堆出土的巨额玉凿以及它们的邃密工艺标明，玉凿在其时社会中具有要害的地位和价值，与大禹治水器具的要害性相当。

除了三星堆劳动出土有巨额牵记性的大禹治水所用的器具，在其他所在是莫得发现这类物品的，这愈加值得咱们去贯通。因为，治水好汉大禹本就是古蜀东说念主，亦然夏王朝的辅助者，三星堆与他有什么联系？

三星堆还发现了许多古代王权关联的物品，举例：三星堆出现华夏君主才有的黄钺（黄金斧头）。不仅黄钺在三星堆，包括青铜网格龟甲河图洛书，以及三星堆最多的龙形器、最早的龙袍、青铜东说念主像等等象征华夏君主存在的特殊器物，都在三星堆连合唯一呈现。

前辈历史学家早就建议了“蜀夏同源”，在时候上、器物上，三星堆与夏王朝存在某种联系是势必的。

“史前推理师”翔子以为：黄钺手脚华夏君主皇帝象征的仪仗礼器存在于三星堆，而不是“华夏”其他所在，这自身就解说了三星堆是华夏某个时期要害的都城或社庙。河图洛书、龙袍、青铜东说念主像等礼器，是华夏君主象征的仪仗礼器。同期期的华夏反而莫得这些华夏君主象征的仪仗礼器什物出土，三星堆不是华夏之都是什么呢？

“史前推理师”翔子在互联网上发表了多篇论证三星堆就是华夏之都的文章、抖音、视频，波及文籍、文件、地舆、河流，方方面面均有防卫论证，对考虑三星堆与夏都的联系有相当要害的启发道理。

想想吧，手脚中华英才发祥地是黄河流域这一传统之论撑抓的中国史前文化文化，有仰韶、河姆渡、红山、良渚，属仰韶的半坡文化近于最陈腐，约6000多年前，半地下室式的，遗存除了一些粗陶，找不到时髦的影子，河姆渡约5500—6000年前，有稻谷，无甚文化，红山文化5000年前，文化进程高一些，良渚文化4000—4500年前，更先进一些，玉器较邃密。但所有这些文化，与成都平原文化相较，都相形见拙。成都平原文化可溯及5000年前，延续至3000年前。史学界公认，它是青铜器、城市、笔墨象征和大型礼节建筑的灿烂的古代时髦。同期期的华夏压根就找不到这么丰富的文化堆积，还只可以为是据说期间。甲骨文最远3500年前，妇好墓3200年前，后母戊大方鼎3200年前，毛公鼎2800年前。三星堆劳动发现的青铜器的制造水平要高于同期代的华夏地区，很可能华夏的锻造工艺更多的受到三星堆的传播而不是违抗。

天然因为古蜀笔墨、文化的消亡让考虑者对成都平原的系列发现找不到文件撑抓，致使不可准确地解释古蜀国何以勃发与阑珊，但是，不可否定的是，成都平原的系列发现将古蜀国的历史推前到5000年前，解说了长江流域与黄河流域一样同是中华英才的发祥地，解说了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古时髦。

据此，不宜在莫得笔据的情况下将三星堆列为所在政权之都，求教，其时的中央政权在那处呢？阿谁时候有所在政权吗？而且，很可能，出身在蜀地的大禹，就是从蜀地治水、辅助政权再发展到华夏去的；夏一火国后，他的部分后东说念主回到蜀地，不可复国，只得下葬了神器。天然这只是推论或想到，难说念说二里头是国都不是推论或想到吗？

四、古蜀与华夏的联系是互相的

包括南边丝绸之路在内的古蜀说念，是古蜀东说念主不甘居于盆地，发奋向外拓荒的笔据。这条说念路之是以被称为“蜀说念”，昭彰是以“蜀”为主，它与华夏，与西亚，都应有互相的谈判、交流、影响。三星堆之是以在青铜器的锻造、焊合方面强于华夏，应该是它比华夏愈加绽放。同期，它具有一些西亚身分亦然很普通的。

因为三星堆等古蜀劳动的发现，与历久以来历史学界对巴蜀文化的意志大相径庭，有些所在致使齐备不同。以前历史学界以为，中华英才的发祥地是黄河流域，然后徐徐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，解说了长江流域与黄河流域一样同是中华英才的发祥地，解说了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古时髦。

从考古学文化的角度上说，三星堆文化已初步披显露与华夏二里头文化(夏文化)和殷墟文化(商文化)的一些密切谈判，也隐含着更多的一些区域文化身分，如长江中卑劣，以及滇、越等文化颜色。

三星堆迄今发现八个器物坑，就每一个器物坑而言，都是一次性埋藏的。在考古学上，如果一个单位内的器物属于不同期期，那么决定该单位埋藏年代的就是年代最晚的器物。是以，天然器物年代有的属于商代晚期，有的属于夏代，但埋藏年代一定是商代晚期。八个器物坑中那些属于夏代的器物，如玉璋等礼器，属于三星堆王族督察的世代相传的传世礼器，它标明在夏代时三星堆东说念主即与华夏地区有文化上的往复，由往复而来的这些礼器一直保存着，同商代时三星堆东说念主锻造的青铜器等器物一并被埋藏。

三星堆劳动出土的以璋和璧为代表的玉器。《周礼·春官·巨额伯》载：“以玉作六器，以礼世界四方，以苍璧礼天，以黄琼礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南边，以白瑰礼西方，以玄黄礼朔方。”评释三星堆同样受到华夏玉文化的影响。三星堆文化对外来文化保抓绽放包容的立场，勤打补丁，完善步伐，酝酿出独树一帜的画风。

三星堆一号器物坑出土的龙虎尊反应了三星堆文化与同期期南边的虎方之间的文化交流。铜尊的造型和格调属于商文化，而铜尊上东说念主与虎的组合题材则是虎方鼻祖诞生的图腾神话。与这件三星堆龙虎尊齐备同样的一件龙虎尊出土于安徽阜南朱砦润河。这种东说念主虎组合题材，最典型的是相传出土于中国湖南安化、现藏于日本京都泉屋博古馆和法国巴黎赛努奇博物馆的所谓“虎食东说念主卣”。东说念主虎组合题材在殷墟也出现过，举例妇好墓出土的铜钺和后母戊铜鼎耳上的纹样就是两只老虎的口中有一个东说念主头。

三星堆劳动出土的青铜器，除青铜容器具有华夏富商文化和长江中游地区的青铜文化格调外，其余的器物种类和造型都具有极为激烈的腹地特征，它们的出土，初次向众东说念主展示商代中晚期蜀国青铜时髦的高度进展和独具一格的状貌。在青铜器冶铸方面，范铸法和分铸法的使用，以铅锡铜为主的三元合金的冶真金不怕火，标明在商周时期，三星堆古蜀国即已有高度进展的青铜时髦，有劲地评论了传统史学对于华夏邻近文化滞后的差错。三星堆文物是具有世界影响的文物，属世界文化遗产鸿沟。

三星堆劳动突出是器物坑出土的器物中，既有和商代殷墟文化同期的青铜礼器，也有和华夏二里头文化（夏代晚期）同期的玉礼器、陶礼器等。举例，三星堆一号、二号器物坑出土的玉璋就与河南偃师二里头劳动的同类器物同样。

在出土的古蜀器物中，也可以发现古蜀文化对华夏文化的影响。

三星堆出土的铜尊铜罍则披显露其受到了富商青铜礼器的影响。这起码评释两点：一是古蜀与华夏的文化传播与交流在夏代致使更早就开动了，而且四川广汉地区已采纳到了夏代礼节轨制的影响；二是这种文化交流和影响在富商时期变得愈加密切。

《礼记》中记录“以赤璋礼南边”，华夏文化和三星堆文化都用玉器祭祀，也许恰是因为两处文化的疏导交流，才让“玉器祭祀”成为了礼，被写进了经典中，流传下来。

三星堆青铜大立东说念主圆帽长袍，有别于先秦时期华夏地区的传统衣饰，反而和中西亚地区的修士衣饰颇为相似。值得着重的是三星堆东说念主锻造青铜器的身手，和南亚时髦的铜焊法有着共通之处，而华夏地区直到春秋时期方才熟练应用这一手艺。

五、对于古蜀国度与国号的疑问

古蜀史是指秦国灭蜀以前西蜀地域的历史，这同中国富商以前的古史一样，天然有一些据说性质的文件费事，却难以手脚历史考虑的事实，因而不可组成真确的信史。然而自司马迁在《史记》里记叙中国“五帝”世系以来，学术界即存在视据说为信史的倾向，并得到主流文化的认可。各地域亦出现雷同的情形，即为腹地域寻找出悠久的文化渊源，又将它与华夏文化谈判。

咱们现介意志的古蜀国，就是这么变成的。但这么的意志至少存在三疑：

1、古蜀国仅是一个国度吗？

众东说念主习称的“古蜀国”，其实决不单是是一个国度，莫得连贯的王朝，应该是多王国比肩。三星堆应该是一个国度，杜宇、开明政权也应该是国度。还应该有许多湮没于历史的国度。

见于文件费事的就还有：

郪国：早在春秋战国时期，今四川三台县地域就是蜀国酋长郪王国辖地。又因其地有梓潼水，是以在历史上常以“郪”“梓”为地名。它基本上都是往届郡州府治所在地，直到清雍正十二年（1734年）才因城西有三台山而以潼川州本州置三台县，沿用至今。三台县的文化很闲暇。古郪国夹在蜀和巴两大国之中，几经战乱，几易都城，天然未能幸免沦陷，其文化却能在历史传承中有容身之地，不可不说古郪文化好意思妙而坚韧。

青衣羌国：青衣羌国建于公元前816年。据《水经•青衣水注》：“县故青衣羌国也。”青衣羌国的国都在今宝兴县灵关镇，青衣羌东说念主居住之河流故得名“青衣江”。青衣羌国的河山范围，据史秘书载和学者们验证，其矫健期间，拥有相当至今雅安市和甘孜州的部分地域。

据《雅安地区文物志》记录，在开明王城五公里除外的芦山县清源、仁加等地，发现了大规模的古代搏斗遗迹，其中出土了古蜀时髦的代表性文物“巴蜀钤记”和巨额青铜刀兵。有学者以为，开明王城建于古蜀开明王朝早期，是开明王第三世“保子帝”治服青衣羌国之后，为了腐朽退到宝兴一代的青衣羌东说念主卷土重来，于王国后户辅助的要隘。这即是《华阳国志》上的“保子帝攻青衣，以灵关为后户”。此后，青衣羌国成为古蜀国的属国，开动接受先进的蜀时髦。公元前316年，秦惠王伐蜀，治服蜀国的同期也治服了青衣羌国。

䢺国：在大邑县境内西北部䢺江镇也有着悠久的历史，古时秦代之前称为古䢺国，秦朝废国为镇。《说文解字》载：“䢺，蜀地也。”宋代丁度著《集韵》载：“䢺，乡名，在临邛。”约有2万东说念主口的方国—— 䢺国，在稳重变成约300年后，到了公元前316年秦惠王时秦国灭掉了蜀国。䢺国在大斡旋的场合下，不是被肃清掉了，而是天然交融到了矫健的汉民族中。

昔阝、平周：周烈王姬喜八年，前368年，蜀王杜尚（开明氏九世）派雄兵灭掉昔阝、平周二国，蜀王杜尚封其弟杜葭萌为汉中侯置藩属苴国（国都位至今昭化区石盘村，辖管原昔阝、平周二国领地，即沔中汉水上游与葭萌地，告示苴国辅助。

苴国：东周时期西部地区的一个古国，其都城位至今天的四川省广元市昭化区昭化镇。苴国事开明氏蜀国的分封国，其第一代君主是蜀王杜尚（开明氏九世）的王弟杜葭萌，因此也被称为葭萌国。从开明十一生起，苴国与巴国辅助了友好联系，并世俗合资回击蜀国。苴国的存在时候大致是公元前368年至公元前316年，共存在了56年。在公元前316年，秦惠文王移交司马错灭掉了蜀、苴、巴三国，从而使苴国沦陷。

2、古蜀国事“五王”接踵吗？

《蜀王本纪》《华阳国志》都说古蜀国有“五王”：蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇和开明，“各三百岁”，天然是袭取联系。

按《华阳国志》的说法，“开明”氏族的首级，因为治水有功，最末的那位望帝“杜宇”遂将政权“禅”之于他。这之间是真确的“法尧舜禅授之义”，照旧血淋淋的职权斗争，史书上有不同的说法。不管若何，杜宇、开明之间确有袭取联系是可以详情的。

而蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇之间，就很难说有袭取联系了。

之是以有“五王”，是受华夏文化影响——夏之前有“五帝”。“五帝”应该是一种虚指。不一定就是五个东说念主或者五个部落定约，“五帝”代表的就是夏之前历史中那些影响较大的部落定约领袖。只是在春秋期间，这些正本没关谈判的部落领袖被东说念主为地谈判在了一都，而且还有了袭取联系。

学妹超乖

古蜀“五帝”的情况亦然这么。任乃强先生在《华阳国志校补图注》中说：“蚕丛氏原在今茂县之叠溪，尚未插足成都平原，其时不可能脱离原始社会，也不可能建成蜀地之王国。自蚕丛至鱼凫居湔，约一千年。再至杜宇乃得为周世王国。……任何民族，在未有笔墨以前，皆能以口传相传，诵其先祖世代。凡我国先秦竹素所传古史世代皆属此类。”

司马迁、扬雄、常璩等古代历史学家的空虚，本体上是春秋战国以来的学者们的无边空虚，他们以其时（东周）的社会情况去遥想和类推旷古的社会形态，岂肯可以呢？

3、古蜀国的国号是“蜀”吗？

“蜀”是华夏对此区域的称谓不是国号。

在历史上，早就发生过国度的国号被改削的事例：三国时期的刘备政权，国号本是“汉”，而《三国志》的记录却是“魏书”“蜀书”“吴书”；影响很大的《三国小说》更是径直称为魏、蜀、吴三国。

甲骨文、《尚书》《逸周书》应该是咱们现在所知的最早的古代文件了。在这些文件中有“蜀”字，但是指的未势必就是古蜀国。

在殷墟卜辞的甲骨文中，出现有许多“蜀”字。在《甲骨文书册》中，与“蜀”的联系具有代表性、内容比拟完满的就有20条。对于殷墟卜辞中的“蜀”字，多数都不是指四川古蜀。举例，董作宾以为殷墟卜辞中的“蜀”的地舆范围，“约现在之陕南或四川境”。日本著名甲骨文体者岛邦男以为约在陕西东南商县、洛南隔邻。郭沫若以为“蜀”“乃殷西北之敌”。胡厚宣以为“蜀”在山东泰安南至汶上。 陈梦家以为其约在殷之西北、西南，后又释“蜀”为“旬”，以“旬”在山西新绎西。

根究历史，可以知说念，四川得“蜀”专称，是在魏晋以后的事情。是以，连年来，一些学者死力于翻新这方面的问题，他们的探提取得了可喜的效能。举例：日本学者成婚彻郎在《甲骨文中的巴与蜀》一文中以为：在商周时期，称为“蜀”的所在不仅在今四川省与山东省，其他所在也有。如《后汉书·郡国志》颍川郡条：“长社有长葛城，有向乡，有蜀城，有蜀津。《注》：《史记》曰魏、赵合军伐魏蜀泽。”即是说，今河南省长葛县一带亦有称为蜀的所在。因此，甲骨文中的“蜀”是这些蜀地之中的哪一处，必须搞默契。

《尚书》是我国现有最早的对于上古期间的政治史料等文件的汇编，按朝代分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。在《周书》中有一篇《牧誓》，其中提到武王伐纣时参加的有“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮东说念主”。历久以来，不少学者多将《牧誓》中的“蜀”等同于以后的川境古蜀国。

《逸周书》原名《周书》，在性质上与《尚书》雷同，亦然我国古代历史文件汇编。《逸周书》中有一篇《世俘》，记录武王伐纣在牧野之战顺利后四个月时候里发生的事情。周东说念主攻取殷帝都城后，连续剿灭不愿依从的诸侯国。“……庚子，陈本命伐磨，百韦命伐宣方，新荒命伐蜀。乙巳，新荒蜀历至，告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘百韦，命伐厉，告以馘俘。”

林向素质在《巴蜀考古论集》均分析《世俘》所载“新荒伐蜀”事，以为：“庚子伐蜀，乙巳自蜀至，前后才六天，这个蜀只然则在牧野隔邻，毫不可能远征成都平原的。那么，是否殷畿内另有名为‘蜀’地呢，已不知所以了……” 林向素质所指出的“新荒伐蜀”的“蜀”当为河南新郑西南之“蜀”。因为，《世俘》中的“庚子”在干支纪日中是第37天，“乙巳”是第42天。即是说，新荒受武王命伐蜀，只用了6天的时候，就俘获蜀国君主，顺利回首。

牧野之战发生在今河南省淇县南、卫河以北；殷都即今安阳，商代从盘庚到帝辛（纣），在此定都达273年。这两处地域均在今河南北部。根据张传玺、杨济安所编《中国古代史教学参考舆图集》附《中国古今地名对照表》，距这两处地域稍南一丝的河南新郑西南，在商代至西周，其名就为“蜀”。 是以，王先胜先生以为，“新荒伐蜀”之“蜀”就是河南新郑隔邻之“蜀”。这一见地补充了林向素质的“不知所以”，是有劝服力的。

测验古籍，可知古代以“蜀”为地名的所在不单一处，举例，河南新郑西南之“蜀”，山东泰山隔邻之“蜀”，安徽巢湖、江苏太湖之“蜀”，在山西，在陕西，也有以“蜀”为称呼的所在。这些以“蜀”为地名的所在多在四川之外。

《战国策》是一部国别体史书，主要记叙了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国期间的历史特色和社会风貌，是考虑战国历史的要害文籍。《战国策》中之“蜀”，可以认定为指的就是四川的古蜀国。

《战国策》卷三“秦策一”有《苏秦始将连横》《司马错与张仪争论于秦惠王前》，其中有：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利”“夫蜀，西辟之国也，……不如伐蜀之完也。……卒起兵伐蜀，十月取之，遂定蜀。蜀主更号为侯。”

这段史着实《史记·张仪传记》中也有记录：秦惠王“卒起兵伐蜀，十月，取之，遂定蜀，贬蜀王更号为侯，而使陈庄相蜀”。

《战国策》“秦策”中的“蜀”，天然很明确指的是四川的古蜀国，而且对治服、沦陷古蜀国的历程记录得很默契；但是，这里的“蜀”，如果就认定是古蜀国的国号，则是有问题的。

这里的“蜀”，昭彰是秦笔墨也就是华夏笔墨。历史学家多以为，在秦沦陷古蜀国之前，古蜀国应该有我方的笔墨和文化；如是，则古蜀国对我方国度的称号就不可能是华夏笔墨，也就不可能是“蜀”字。何况，有学者以为，带“虫”的“蜀”字是华夏统率者对蜀东说念主的一种贱称，并说这与历代王朝在少数民族的族称用字上，都加一“犭”或“虫”偏旁，是一致的。据考虑，对四夷的少数民族以贱称呼之的情况始于周代，因为周代的中央王权得到极大的加强，已远非富商王朝与众方国之间的松散的定约联系可比，于是华夏自我中心方针想想也相应地膨大起来，“严夷夏之防”，以贱称呼呼四夷的少数民族的局面开动出现。“蜀”字最早见于商代甲骨文，且字不从虫（像野蚕之形），从虫之“蜀”字始见于西周时期的周原甲骨文；是以，“蜀”起初并非贱称，到了周代以后才是。

因此，《战国策》中的“蜀”，天然很明确是指四川的古蜀国，但这是华夏东说念主对古蜀国的称呼，而且照旧带有鄙薄性质的称呼。

既然“蜀”是华夏东说念主对古蜀国的称呼，这就是他称，而不是自称。费孝通以为：“民族称呼的一般规矩是从‘他称’转为‘ 自称’。” 古蜀国的得名历史很可能就是如斯——先是华夏东说念主带有轻慢性质的“他称”，然后是汉晋时期的四川东说念主将此称呼手脚了“自称”。是不是这么的呢？

古蜀国究竟是如何称呼我方国度的？由于古蜀笔墨和古蜀文化的消亡，大致只然则个永久的谜了。（完）

李殿元，男，当过老师、校长、裁剪，机关干部。现为四川师范大学巴蜀文化考虑中心考虑员，中共四川省委讲师团宣讲内行、四川省东说念主民政府文史考虑馆编审，中国药学文化考虑会川药文化分会副会长【SAL-044】痴漢ヤリ放題のニューハーフ専用車は本当にあるのか！？，四川中医药文化推行大使，四川省大禹文化考虑会副会长，四川省诸葛亮考虑中心特约考虑员，四川省李冰考虑中心.扬雄考虑中心学术委员，四川省对外文化交流中心考虑员。创举用解谜的方法通告历史，并建议了学术人人化的文化陶冶之路，一经出书有《成都得名考虑》《“禹”身份考虑》《禹羌文化与国度开首》《新发现孙中山文稿过甚考虑》等文章，撰写有《抗战八年当为十四年论》《我为扬雄来洗冤》《论蜀东说念主的“好文刺讥”》《说“郫”字，论“郫县”》《大禹是蜀地羌东说念主的文件梳理》《司马相如：西汉边域拓荒的隆起政策家与推行者》等论文。

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